La postveritat es consolida i podem saber per què ha passat

La postveritat no només es combat amb els fets; és una insensatesa a la qual es derrota amb la capacitat de discernir. La freda veritat inqüestionable no ho pot tot; només és una àncora que ens allunya del laberint de la incertesa, com ho va veure Hannah Arendt a Els orígens del totalitarisme (Alianza). Aquesta visió del món desfà la distopia d'Orwell, 1984, i deslegitima la Xina del segle XXI -barreja de modernitat i poder omnívor-, una societat neta, en què les màquines estan al servei del ciutadà i la tecnologia ha desbancat el carboni, sense que la llibertat humana avanci ni un mil·límetre.

Pol Morillas: "La imatge i projecció d'un Occident fiable i honest es juga a Israel"

Aldous Huxley imagina el final de la incertesa a Un món feliç, aquella societat gestionada per tecnòcrates perfeccionistes, que anticipa els cultius humans, però sense espai per al dissens; el paradís sense llibertat, sense el sòl i el cel que construïm a través de la conversa. En qualsevol cas, “és l'opinió i no la veritat el que hem de reparar” i, sigui com sigui, “correm el risc que la submissió a la mentida oficial pugui convertir-se en la nova normalitat” escriu Máriam Martínez-Bascuñán a El final del món comú (Taurus), un text subtitulat Hannah Arendt o la postveritat.

Portada del llibre de Martínez-Bascuñán

L'autora, columnista i analista, acaba de publicar aquesta obra en què encunya la idea de la “autocràcia de l'opinió”, un model de discurs públic que restringeix la llibertat d'opinar a una elit amb formació específica. Reflecteix a Elon Musk quan parla d'astrofísica per sobre dels experts de la NASA o als tecno-autoritars de Silicon Valley que abandonen les aplicacions per fabricar imperis. Vivim l'eclosió d'un model capaç d'aixafar la conversa, imposant la fi de la realitat compartida, la mort lenta de l'espai públic. Cal obrir bé els ulls davant d'aquest engany. Bascuñán combina la profunditat insòlita d'Arendt, una dona que es va avançar un segle, amb l'humor revolucionari de Groucho Marx: “A qui creurà vostè, a mi o als seus propis ulls?” (Sopa d'oques).

L'immens treball de Hannah Arendt abasta des de les seves reflexions sobre la maièutica de Sòcrates fins a les biografies ficcionades del món antic i del seu temps. Va estudiar filosofia de la mà de Martin Heidegger i Karl Jaspers en el seu pas per universitats com Heidelberg o Friburg. El seu marxisme es va fer marxià a cop de realitats i reflexió; va trobar en la Revolució Americana la fusió dels principis de l'Atenes de Pericles i la versió de la divisió de poders matisada per la ploma de Montesquieu.

La vigència de Hannah Arendt: jueva errant

Són menys coneguts els seus treballs d'immersió en la literatura amb peces sobre Isak Dinesen, Hermann Broch o Walter Benjamin. Arendt va ser obviada per Adorno i, tanmateix, va ser estimada per W.H. Auden, el gran poeta que va conèixer, juntament amb Christopher Isherwood, a Berlín, on es van refugiar els dos britànics cansats tots dos del puritanisme intolerant de la societat anglesa.

Va deixar la petjada de pensadora i dona lliure en el seu assaig sobre Nathalie Sarraute, el vector sobresortint del Nouveau Roman, l'escriptora que va abandonar la idea del protagonista heroic i la intriga novel·lesca, a favor de la introspecció i la subtilesa del quotidià. En els plecs del dia a dia, Sarraute, va descobrir una societat, la nostra, immune a la contradicció entre “el que veuen els nostres ulls o el que ens diuen que hem de veure”.

El llibre de Hannah Arendt

La fusió entre literatura i filosofia és la millor aposta d'Arendt; ella situa aquesta barreja en el factor temps: el pensament busca l'essència intemporal de les coses, mentre que la literatura enfonsa les seves arrels en el corrent irreversible del temps. La narrativa i la poesia són la sacralitat enigmàtica dels fets, una pràctica que socorre el discurs fragmentat de la història i assisteix la filosofia a l'hora de projectar el seu coneixement sobre la societat. En Arendt, pensament i art conjuguen una lucidesa crítica que explora la seva identitat sentimental, basada en la seva vivència com a represaliada que va conèixer les presons de la Gestapo i va evitar, amb sort, els camps d'extermini.

La veritat per si sola no n'hi ha prou. En la sàtira de Huxley, el populisme inventa neolenguatges i imposa que l'únic que pot ser pensat pertany al que pot expressar-se amb paraules; una versió infantilitzada del Tractatus de Wittgenstein, sense advertir que els creadors de la postveritat persegueixen la creació d'un Gran Germà capaç d'uniformitzar el món; de controlar el que pensen les societats per la via del com ho expressen, a l'estil del moviment MAGA, a la Casa Blanca, un cim del mal gust amenitzada per la sala de ball que aixeca Trump a l'Ala Est de l'edifici.

Els símptomes d'avui s'assemblen als de La terra erma, el col·lapse pronosticat poèticament per Eliot després de la primera Gran Guerra. La poesia reflecteix sense al·legories la brutal realitat que anuncia la ferocitat nazi; i, alguns anys més tard, Auden alerta d'un futur sense esperança en una cançó dedicada als perseguits per Hitler i titulada Un altre temps: “....S'inclinen, per exemple, amb aquesta elegància del vell món,/ davant una bandera adequada en un lloc com cal/; remuguen com ancians mentre pugen renguejant/ sobre el Meu i el Seu i el Nostre i el d'Ells”.

Graffiti de carrer amb la imatge de Hannah Arendt

Amb l'Holocaust i la posterior deriva de Tel Aviv contra el poble palestí -lluny encara del genocidi actual de Netanyahu a Gaza- Europa recorre el segle de les guerres. Després d'evitar l'Alemanya del Reich, Arendt abandona el seu exili a París i s'instal·la als EUA; deixa el judaisme i, el 1948, signa al New York Times una carta en contra de l'autoritari Menachem Begin, líder del Herut, una escissió del Irgun. Albert Einstein signa la carta juntament amb Hanna i altres prominents intel·lectuals jueus.

La pensadora experimenta el canvi el dret al qual preconitza; expressa “la pluralitat que teixeix la textura de l'àmbit polític” (Bascuñán). No practica el relativisme; reclama la permanència del món comú, en línia amb Linda Zerilli, investigadora de la Universitat de Chicago, convençuda que el desafiament contra la postveritat no resideix en un simple descobriment de la veritat sinó en convertir-la en quelcom “políticament significatiu”.

La veritat, per més lluminosa que sigui, pot tornar-se irrellevant si la mentida no provoca un escàndol, avisa Arendt el 1972 en el seu llibre La mentida en política. El Watergate de Nixon li serveix de referència pel soroll que provoca, però és més alliçonador el cas de Bush a la Guerra de l'Iraq, -tres dècades després de la mort d'Arendt (1975)- quan l'aleshores president diu “som un imperi i quan actuem creem la nostra pròpia realitat”.

És l'antecedent clar de la situació actual de Trump, de la seva arrogància en enviar la Guàrdia Nacional a pacificar ciutats, de mediar en conflictes bèl·lics o d'aplicar el seu erràtic proteccionisme en el comerç internacional. Per la seva banda, les mentides actuals del Kremlin tenen un perfil similar a l'interior de la República de Rússia, però sobre el teatre de la guerra, són part de la maquinària de Putin, disposat a recuperar Ucraïna, com ho va fer Alemanya a Polònia quan Hitler va ordenar a la Wehrmacht desfermar una violència colonial fins a dispersar la població autòctona per deixar espai vital (el lebensraum) als colons alemanys. “El major conflicte de la història no va ser una guerra entre la democràcia i el feixisme; va ser més aviat una immensa guerra i colonial”, escriu Paul Thomas Chamberlin a Terra cremada (Galaxia Gutenberg).

Zygmunt Bauman, Antonio Diéguez i els perills del transhumanisme

La visió irresolta del món bipolar encaixa amb la doxa grega de què parla Hanna Arendt en referir-se a la necessària “conversa incessant” (La condició humana), la capacitat de parlar i ser escoltat, que Sòcrates va atribuir “a l'esplendor i la fama”. La postveritat, no convé oblidar-ho, opera en entorns democràtics a través de les plataformes digitals, mentre que els totalitarismes de Rússia i la Xina depenen d'un líder i de la manipulació absoluta dels seus ciutadans. La postveritat no té pares, però és el camí obert per convertir les democràcies en autocràcies.

La postveritat en una narrativa. En el seu assaig Homes en temps d'obscuritat, dedicat a Isak Dinesen, Arendt escriu que sense reviure els fets reals en la imaginació no es pot estar del tot viu. La intersecció entre pensament abstracte i ficció s'ofereix d'una manera elegant a Memòries d'Àfrica. S'assoleix així el principi de veracitat del qual neix la possibilitat del judici: “Totes les penes es poden suportar si les introdueixes en una història”, diu Isak Dinesen, en la dolça veu de Meryl Streep portada al cinema per Sidney Pollack, el 1985.

El fet contrastat no n'hi ha prou, necessita una contingència, un context que li doni sentit.

La mistificació del relat és el gran debat pendent. Què vol la gent? es pregunta Tyrion Lannister a Joc de Trons. L'or? Els exèrcits? Les banderes? No. Només volen les històries. “No hi ha res més poderós al món que una bona història”.