Laurence Rees: «Un dictador busca eliminar la llibertat d'expressió, avui això s'aconsegueix amb una proliferació de notícies i canals»

Laurence Rees parla de la visita a un metge. Productor i director creatiu de la BBC en programes d'història i sèries documentals, Rees és caut. Investiga i consulta, demana consell a especialistes i busca com arribar al lector. Acaba de publicar En la ment nazi (Crítica), un llibre en què analitza les figures del nazisme amb l'ajuda de les últimes investigacions en psicologia. La pregunta continua sent pertinent: com i per què un grup de persones van ser capaces de perpetrar el pitjor crim de la història de la humanitat i com van poder arrossegar tota una societat, o una bona part d'aquesta.

La consulta a un metge és l'analogia que exposa Rees per oferir pistes que ens puguin servir avui. Ell es refereix a alarmes, a senyals que avui podríem percebre. “Si algú diu que ha fumat cent cigarrets al dia i va al metge, aquest li dirà que és una mala idea per a la seva salut. El pacient contestarà que el seu avi tenia 90 anys i que fumava, també, cent cigarrets al dia. I el metge dirà: ‘perfecte, pot ser, però no és una bona idea fumar tal quantitat de cigarrets. Aquest és el sentit del que pretenc aportar, una tendència que pot ser perjudicial”.

En aquesta entrevista amb Letra Global, Rees assenyala: «Un dictador busca eliminar la llibertat d'expressió, avui això s'aconsegueix amb una proliferació de notícies i canals»

Un senyal apareix quan es parla “de nosaltres i ells”. El ‘nosaltres’ el va utilitzar de manera intensa Adolf Hitler. La representació d'un poble. Quan se li pregunta a Rees per una possible analogia amb el present, amb líders com Orbán o Trump, l'historiador s'agafa al seu llibre. “En estudiar la psicologia del lideratge, sempre vaig pensar que un veu tot això en revistes, on a un li fan preguntes sobre com serà un bon líder i que per això ha de fer això i allò altre. I aquesta no és la qüestió. El primer que un necessita per ser un líder popular és crear el sentit que l'audiència és un de nosaltres. Tu ets un de nosaltres. I aquesta qüestió del nosaltres és el més vital. I per tenir un ‘nosaltres’ ajuda moltíssim si hi ha un ‘ells’. Això s'aconsegueix amb certes coses, amb emocions. Hitler deia als anys 20 que l'odi és l'única emoció estable”.

Aquesta qüestió sempre ha estat latent al llarg de la història. En el present els senyals apareixen. Rees afegeix: “Jo no estic gaire segur si hi estic d'acord, però ell sí que creia que l'odi és útil perquè l'odi d'ells ens uneix a nosaltres d'una manera que cap altra cosa pot fer, perquè si un intenta unir el nosaltres amb la política, bé, la gent pot estar en desacord sobre les polítiques i és molt més fàcil, en canvi, unir la gent al voltant del que odiem”.

Parlar de polítiques concretes. No, això no ho va fer Hitler ni els seus principals col·laboradors. Entrar en els arguments, un per un, no sembla que funcioni. “Veiem tot això en la manera en què ell tracta els punts polítics dels nazis en el manifest original dels anys 20. Ell no vol explicar-los, mai. Tots són idees molt vagues i ell mai va voler tenir un debat sobre això. Hitler creia que l'important és tenir una visió i en aquest cas hi ha una idea mística de Volksgemeinschaft, d'una comunitat racial pura, és una visió i després tots hem d'estar d'acord en el que odiem. De manera que la combinació d'aquestes dues qüestions és enormement poderosa”.

La joventut sempre ha estat al centre de les obsessions dels qui han volgut accedir al poder. Les xarxes socials, avui, permeten una comunicació directa. I en això han destacat en els darrers anys els partits d'ultradreta. Laurence Rees admet que les xarxes socials han canviat la comunicació política, però torna al seu treball acadèmic per aprofundir en una altra de les senyals: la de com es corromp la joventut.

El nazisme ho va fer. El llibre mostra totes les associacions que es creaven per als més joves, des de l'escola primària. Rees es refereix a la seva pròpia experiència, primer, per analitzar el paper de les xarxes socials.

“No sé què es pot fer. Jo penso en el món en què vaig créixer, on hi havia alguns diaris i teníem les notícies a la televisió. Tothom confiava en les notícies de la BBC i confiava en la majoria dels diaris. Però ara veiem una multiplicitat immensa d'opcions per a la gent i el que això pot significar és que, com diuen als Estats Units, un es manté en la seva pròpia cambra d'eco, un està en el seu món propi i en el seu ‘nosaltres’ i no coneix tot el que passa fora. Hi ha un fenomen molt interessant amb això”.

Per tant? “És molt significatiu que una de les primeres coses que van fer els nazis en arribar al poder és eliminar la llibertat de premsa. I això és vital per a qualsevol dictador perquè no es pot tenir una narrativa alternativa sobre què està passant. Un fa tot el que pot per eliminar la llibertat en un país i fa tot el que pot per bloquejar tots els altres fluxos d'informació que arriben”.

Potser l'abundància d'informacions, de tota mena, és l'equivalent avui a aquesta censura informativa. Rees ho constata: “Per mi la majoria dels dictadors entenen que això és central, que és fonamental, però el que un veu avui amb aquesta multiplicitat de notícies és que això està passant per si mateix, està passant sense que un dictador ho imposi. És a dir, un veu notícies partidistes i parla amb partidaris d'això quan està a les xarxes socials i hi ha un reforç constant de tot el que es comparteix. Per descomptat que tot això és menys saludable que els mitjans amb què jo vaig créixer”.

Planificar la mort

Primera conclusió que pot ser un senyal ja molt alarmant? “Es podria dir que el que un dictador busca, que és eliminar la llibertat d'expressió, avui això es pot aconseguir just fomentant tot el contrari, és a dir, amb una proliferació de notícies i de canals amb el que un no sap al final amb què quedar-se. Els efectes poden ser els mateixos”.

Rees aborda al llibre l'expansió alemanya cap al centre i l'est d'Europa. La demografia, en moltes ocasions, es deixa de banda. El nazisme considerava que existia una superpoblació en aquestes zones d'Europa, i que no passava res per eliminar-la. L'historiador assenyala que es va arribar a cotes mai assolides, previstes molt abans que succeïssin. “Tenien reunions. Himmler conversava amb els seus col·legues molt abans d'envair la Unió Soviètica. I s'assenyalava que havien de morir assassinades 30 milions de persones. És increïble”.

Però, en què es basaven? El que apunta Rees és que l'Alemanya de Hitler va practicar una política colonial, de la mateixa manera que havia fet els Estats Units respecte a la població indígena o Espanya amb Mèxic. No era només racisme, sinó practicar quelcom que ja s'havia realitzat per altres potències.

“Els asteques van morir fonamentalment per malalties que van portar els espanyols. Els espanyols, en tot cas, volien la terra, però no la gent que hi era. I el terrible és que els nazis van eliminar gent a nivells que mai abans s'havien vist”. La qüestió és que va ser deliberat, pensat, organitzat. “No va ser realitzat tot això per persones ignorants, sinó que es va tractar d'un procés intel·lectual”.

Procés gradual

Una aportació important que ofereix Rees és l'obstinació dels qui aposten per un projecte totalitari. Què passa molts anys després, quan s'ha comprovat, amb informació contrastada, el nivell de l'oprobi?

Rees parla d'un procés gradual, que porta la població a assimilar, a poc a poc, tot el que es duu a terme. I això pot ser un altre senyal. Petites decisions, o decisions que no es lliguen unes amb les altres com un tot. “L'Holocaust es va anar desenvolupant d'una manera completament diferent. No va ser quelcom abrupte. Perquè va començar amb una visió, una visió de Hitler que ell volia alliberar-se dels jueus i la forma de fer-ho aniria canviant segons les circumstàncies. I després un avança i veu que hi ha diferents camins en què es va anar escalant fins que acaba a Auschwitz i a les cambres de gas”.

Llavors? “Objectar quan un veu que hi ha diferents punts que s'han anat movent al llarg del temps és difícil. Per què he de ser contrari a això quan no vaig objectar la persecució d'una altra cosa? És a dir, un està involucrat en un procés tot el temps i crec que aquesta és una manera important d'entendre l'Holocaust”.

Després hi ha aquesta idea de viure en una realitat paral·lela. “La raó per la qual molts ex-nazis que jo vaig trobar no lamentaven haver fet el que van fer, es vincula amb un fenomen humà que és la dissonància cognitiva com a fenomen psicològic. Sota pressió és possible que hi hagi una realitat i hi ha un mapa mental sobre quina hauria de ser aquesta realitat i el que un acaba fent és triar aquest mapa mental perquè és molt més còmode i un ho veu tot el temps amb les teories conspiratives. És més fàcil que a un li diguin quan les coses van malament, no et preocupis, tu no en tens la culpa. Són aquestes persones fosques que són allà, que conspiren contra tu. És un procés que et va portant a poc a poc cap a una situació totalment diferent de l'inici”.

Un altre senyal, la de les teories conspiratives, que estan latents avui.

Relacionada amb això hi ha la figura del ressentit, la de qui creu que el món li deu alguna cosa. Els ressentits poden provocar grans catàstrofes. Hitler era un ressentit, i molts nazis que havien participat com a soldats a la I Guerra Mundial.

“Vaig parlar amb experts en la investigació de teories conspiratives. Un d'ells em va dir que moltes teories conspiratives sorgeixen de grups que se senten sense poder. Senten que hi ha d'haver un mecanisme per explicar el que passa perquè estan indefensos i no se senten representats i tampoc poden explicar la situació. I, a més, el que va trobar és que una vegada que les persones comencen a creure en una teoria conspirativa, estan molt obertes a creure en altres. Es converteix en una mena de teranyina de teories conspiratives”.

Una incursió a les xarxes socials, sobre els que parlen del Gran reemplaçament, sobre els migrants que canviaran els pobles europeus o el poble nord-americà, prova el que apunta Rees.

Sobre la insistència en actuar sobre els joves, l'explicació és que l'escorça frontal del cervell no es desenvolupa plenament fins als 25 anys. És més fàcil entrar-hi si s'actua molt abans. “Quan un mira Mao i la Revolució Cultural, veiem que està pensada per als estudiants, el mateix que es va fer a la Unió Soviètica”.

Una idea central en el discurs nazi és la relació amb el dèbil, un pensament darwinista. “La raó per la qual van ser especialment exitosos en el seu discurs és que predicaven un pseudodarwinisme, en el sentit que si un és més fort pot prendre el que vulgui del dèbil perquè s'ho mereix. No hi ha cap moralitat aquí, la moralitat és un constructe fals que es va establir per evitar que el fort rebi el que desitja i això ho aprèn el nazisme en el món animal. I llavors, si un s'imagina que és jove i fort, aquesta pot ser una idea extremadament atractiva”.

En això torna a haver-hi senyals. I la conversa versa sobre la reunió que va tenir Trump amb Zelenski, on l'apressava a acceptar les demandes territorials de Putin a Ucraïna perquè era el més fort. La reflexió de Rees va per altres camins. El que és estrany és que no passi més. “El que és increïble és que no passi, que hi hagi països petits que estan protegits. Això és meravellós. Encara i afortunadament regeix un cert consens sobre com s'ha de regir el món”.

Aprendre de la Història

Laurence Rees ha escrit, per tant, un llibre d'Història, sobre el règim nazi, amb les línies mestres del discurs que va servir per sotmetre una població i arrasar Europa. Es van difondre teories conspiratives; es va apostar pel ‘ells i nosaltres’; es va liderar com si Hitler fos un heroi; es va corrompre la joventut; es va actuar en connivència amb l'elit; es van atacar els drets humans; es va explotar la fe; es va eliminar la resistència; es va matar a distància i es va atiçar la por.

El que Rees reivindica és que s'aprengui de la Història, que s'ensenyi a les escoles i avui s'ha deixat de banda. “Una de les raons per les quals vaig voler escriure el llibre és que molta gent em deia que la història és una pèrdua de temps perquè no té rellevància. Són moltes dates, molts esdeveniments que van passar en el passat que no signifiquen res per a nosaltres. I tot el meu recorregut ha estat entendre la mentalitat nazi específicament. I volia intentar expressar la mesura en què és rellevant, perquè ens pot ser útil”.

Si, perquè es pot fumar cent cigarrets al dia i arribar als 90 anys. Però es corre un risc, és clar. És millor no fumar tal quantitat de tabac i no cridar la mort de manera tan rotunda.